经过宋翊的初步解析，这篇剑诀应该是分为三段，每八句为一段，分别讲得是“控剑”、“铸剑”、“发剑”。
先看第一段“控剑”。“灵剑匣中藏，聚因含道情，剑心不可息，神缘无为擎，正义三尺剑，摒邪驻帝京，束之灵霄殿，十方共光明。”
“灵剑匣中藏，聚因含道情。”按照宋翊的理解，句中的“匣”，应该是指代修炼者的肉身，“灵剑”便是无形之气剑。
诗句的意思是，在平常的时候，无形的气剑便存于气海真元之中，也就是真气。而使用之时，才将真气化为利剑。
宋翊认为，此句如此理解应当不错。因为，宋翊在修炼纯阳剑法之时，贯通奇经八脉，多次用到了气剑。对以真气化剑的方式，多少有了一些了解。
但，这句诗中是否还有其他深意，还要经过整篇的领悟之后再做决断。而句中的“道情”，宋翊却没有想出其他意思，或者根本就是作者在抒发个人的心境。
毕竟，吕祖是一名高道，“道情”便是指他成仙得道的毕生追求。又或者是吕祖在告诫后人，在使用天遁剑之前，要深刻地领悟天道，要有道心，用剑时要慎思慎行，先判断是否要以气剑除之。对天遁剑的使用要慎之又慎。
再仔细研究后两句，宋翊却有了新的理解。“剑心不可息，神缘无为擎”。其中“剑心”二字应是接上句的“道情”二字，随字不同，意思应该是一样的。修道之志、心剑之情时刻不可停息丢弃，专注一物不离不弃，也是一念代万念之不二法门。
“神缘”指得应是神识与气剑的关系，无为擎的“擎”字乃是“执拿”之意，而“无为”乃是修行之法。以剑为一念，最后归至无念，便是“无为”。心念在剑便是有为，心念无剑便是无为。后半句的总体意思是神识与气剑是联系在一起的，但要做到心念不在剑上，而气剑自安的境界。
正如宋翊刚才的处境，必须时刻止念，将神识一念全部用来控制着气剑。但是如何才能做到，不用止念，不用刻意以神识去控制气剑，而气剑却能牢牢地掌握在自己手中，才是宋翊面临的最大问题。
宋翊相信，往下寻找一定会有答案。
下一句“正义三尺剑，摒邪驻帝京，”。“帝京”，乃是皇帝所居之城，为一国首重之地，也是天下之中枢，一切政令都从那里发出，对应的应是人的头脑。
脑部泥丸宫乃是神识居所，再联系文中“摒邪”二字，宋翊判断这“帝京”应是指人的头脑没错。
以此推断前句，“正义三尺剑”应为一念。这无形之气剑，一念即动锋锐非常，因此这三尺气剑应为正义所趋。这句话应是要求，修炼者的头脑中应时常保持摒除邪念与杂念。
再往下看，“束之灵霄殿，十方共光明。”。“凌霄殿”乃是传说中天帝所居之处，在人间之上。不过，此处应该还是指代泥丸宫，用以突出泥丸的重要。
若按字面理解，是要将剑存放在泥丸之中。泥丸倒是有上丹田之说，可也不能时刻存着气剑。而且前文也说过 ，“灵剑匣中藏”。因此，这句话的本意应是以神识时刻束缚着气剑。要修炼者使此一剑之念常驻神识居所，束之于灵霄宝殿。
而“十方共光明”应该是描写入静止念后出现的情景，属于功景描写。不过，宋翊也是经过入静止念之人，却从未出现过“十方共光明”的情景，因此这句有待商榷。
回过头来综观第一段，即是对天遁剑的一个简要说明和提示，也是对修炼者心境的一个要求，而其中的控剑之法却是说得极为简略。
概括说来，对于“天遁剑”的控剑之法还是与修炼元婴吸一样，需要静心止念。这到也符合道教修行之根本——静心。
如此看来，这吊钟洞中的功法还真是环环相扣。若不是学会了止念，怎能修习元婴吸来重铸真元。 若没有金丹真元，也练不成纯阳剑法。没有纯阳剑法的根基，也悟不透这天遁剑法。而此时，天遁剑法所用止念却又早已水到渠成。
天下间虽然仍有可能流散着《天遁剑法》的抄本，但若不将这些基础功法拼凑到一起，根本就炼不成这绝世武功。
宋翊暗自庆幸，好在自己寻踪觅迹找到了吊钟洞，否则一辈子也搞不明白那张桑皮纸上的内容与绝世武功的关系。又或者是被人捷足先登毁了壁上文字，自己一辈子也难以修回真元，习练上乘武功。
宋翊回想这一切机缘巧合，好似上天早有安排。也许，自从自己真元尽失开始，这一切在冥冥之中便早已注定，如何也摆脱不掉。
收回思绪，宋翊又深思起来。这无形气剑时时刻刻都在气海真元之中，稍一动念便会四处游走，总不能时刻分出神识约束着它。
若是自己吃喝拉撒睡、行动坐卧走，时都要留意控着真元，岂不是要将神识一分为二？那不是成了疯子、得了分魂症？
宋翊琢磨了半天，还是觉得继续向下看，些许下文会有解决的办法。
“云重天将雨，铮尔剑有声。”按照宋翊的推断，第二段应是“铸剑”。此句作为第二段的首句，按字面上的意思去理解，这句诗描写的应该是铸剑时的情景。
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