开元寺有什么禁忌吗？
写开元寺就要输？
不可思议写在陈成和七少的脸上，众人都盯着气喘吁吁的通讯之人。
“诗榜的人说了，”七律派的师弟平顺着气息，指着陈成诗作的尾联道：“问题出在最后一联。”
众人看去，乃是“耽幽衲子应间坐，未罢楞伽响磬声”。
这能有什么毛病？
难道是说“响磬声”破坏了前面的“耽幽”意境吗？
这点陈成是有说法的。
因为这句同样借鉴自常建《题破山寺后禅院》尾联的“以声衬静”的妙笔。
原诗尾联“万籁此俱寂，但余钟磬音”——
这也是后人常常质疑的地方，颈联中明明写了小鸟到处飞的动景，到了尾联也有“钟磬音”，却说此时此刻万物俱沉默寂静，难道不是自相矛盾吗？
其实不矛盾，“以声衬静”的用法前人早已有之，王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”便是最好的例子，一点点声音反而能映衬山寺万籁俱寂的宁静气氛。
而且佛门的钟磬之音，远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予一些寓意深微的象征意义，这是来自佛门圣地的“世外之音”，是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，是回荡在人们心灵深处的天籁之音！
悠扬而宏亮，深邃而超脱！
山寺里本没有钟磬音，可有了佛法，你就能脑补出钟磬音！
陈成这么写，同样是要表达一种余音袅袅，佛音纯净的意境。
这一点点门道，参加过高考的同学们在“古诗文鉴赏”环节可谓是背得滚瓜烂熟，故而陈成也懒得跟“吉祥三宝”他们阐明。（也是担心自己这么一说，李吉吉他们也推脱李大吉的“香客烧香”也有“鸟鸣山更幽”的奇妙境界。）
难道常登科选拔来的这批小编，连简单的“以声衬静”都不知道吗？
“不不不，不是这个。”报信的人表示对方并没有质问陈成的“以声衬静”，毕竟这个跟“开元寺”“西庆林寺”没啥关联。
对方质疑的原因是：
开元寺僧众多读《阿含经》、《楞严经》，少读或者不读《楞伽经》！
故而陈成的诗犯了事实性错误，诗中描绘的场景并不存在！
理应判其负！
陈成听得目瞪口呆：
还能这样？
那边李吉吉等人听了却是恍然大悟之后喜笑颜开：姓陈的小子总是从别人的诗里挑毛病，没想到这回别人也从他这里挑毛病了！
真是作茧自缚！自己挖坑自己跳啊！
“我不服！”陈成大叫道！
他对诗榜如此草率、武断的观点表示质疑！
的确，他这诗里“未罢楞伽响磬声”只是随笔写的，那日并没有在开元寺真见到有僧人在诵读“楞伽经”。
可之所以“楞伽”，而不是其他什么经，陈成也是有自己的依据的。
佛教典籍浩如烟海，各个宗派在此时也是有非常多的分支，大大小小，不像后世“禅宗”一枝独秀。
什么禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、唯识宗……各有其最重要的经典。《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》，是为“佛教十三经”。
当然十三经并不是都会纳入主要学习经典，可《楞伽经》在这里面的确属于很常见的，是一部性相圆融、各宗共尊的圣典，还被两个宗派选为修行所依经典！（性宗相宗的根本经典中，都列于首要之位。）
你看岑参《偃师东与韩樽同诣景云》：山阴老僧解楞伽，颍阳归客远相过。
韦应物的《寄恒璨》：今日郡斋闲，思问楞伽字。元稹写给白居易的《酬乐天劝醉》：沈机造神境，不必悟楞伽。
白居易写给某禅师的《晚春登大云寺南楼赠常禅师》：求师治此病，唯劝读楞伽。
劝死了老婆的元稹不要难过：人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。（见元九悼亡诗因以此寄）
……
大唐的诗人们都在读《楞伽经》，还都要把它写进诗里，可谓佛经标配啊！
而这位“深好佛法”的李大吉，和他脱口而出“四卷本楞伽经”的李嚞，很显然也都读过楞伽经。
结果你竟然跟我说，开元寺僧众多读《阿含经》、《楞严经》，不读《楞伽经》！
你是在逗我玩嘛？
这就好像某大学开课，结果不开《马原》、《毛概》、《中特》中的任何一课——这种学校在天朝绝逼不存在！
传信人耸耸肩：不管你怎么看，诗榜的人是这么说的。
这时候李嚞对陈成笑说：“诗榜的人恐怕并没有说错，的确是你在诗里留下了大的漏洞！”
“忽悠，你们一起忽悠！”陈成冷笑，打定了主意，一定是李嚞几个买通了诗榜办事处萧子平那帮小编，联合起来用这种低级的谎话在忽悠自己！
你们这种话还是骗鬼去吧！
这时候李大吉摸着下巴的沟道：“或许，陈兄弟真的知其一不知其二了。”
“哦？”陈成看着他。
《阿含经》这个名字，对于后世人来说，很少有人听过，但它在佛教经典中，是占有相当高的地位的，被后人称为“万善之渊府，总持之林苑”。《翻译名义集》中把“阿含”译为“无比法”或“教”，意思是“法之最上者也”。无论是汉传佛教（大乘佛教）还是南传佛教（小乘佛教）对《阿含经》的研读从没有停止过，大名鼎鼎的《四十二章经》岂是就是选取了《阿含经》中的部分内容翻译而成。
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