宗延挥挥衣袖飘然而去，剩下的师徒二人并未再迁延羁留，真实的威胁如芒在背如剑悬颈，即使素来怠惰因循在这为渊驱鱼为丛驱雀的赶尽杀绝中，也难以放纵心神裹足憩息，偷懒的虫子如果没有在天亮前隐蔽自身就会被早起的鸟儿抓住吃掉。
所谓鼠凭社贵狐藉虎威，苟且于黄河水君出手警告的威慑不过是济一时之困，投鼠忌器犹如困敌于杯弓蛇影草木皆兵，黔驴技穷之时便是以身饲虎之日，靠山山倒却是最让旁人喜闻乐见的常事，稍作休整后翌日熹微张角便领着元宵继续北上渡河。
明知山有虎偏向虎山行是因为自我无所畏惧或有所凭依，不过此刻刚刚遭受社会毒打的师徒二人显然不具备这种大无畏的莽撞或者勇敢，也只好跟心中的长安默默道别，神情颓然的向河滩渡口前去。
可惜没有春水碧于天画船听雨眠或者醉后不知天在水满船清梦压星河，也没有倚棹春江上横舟石岸前以及春潮带雨晚来急野渡无人舟自横，山野渔樵捕鱼渡河的津渡只是河水冲积的浅滩，连块充任站台的石头都没有，麻绳捆绑的梧桐木框架被桐油硝制的羊皮囊托浮浸泡在波浪翻涌的河水中。
缝革为船，置于鞞上以渡河，元宵看到羊皮筏子第一眼就想起了唐玄奘凌云仙渡搭乘的无底船，阴谋论中的西游有太多细思极恐的不忍卒读，被六耳猕猴顶包替换的齐天大圣以及这凌云渡蜕去肉体凡胎的金蝉子最为明显，当然现实中出现的多半是行船河中时船家问你吃什么面。
方寸之间的羊皮筏子连桨板都没法装备，行走转向全赖船家手中撑起的橹篙，所谓水势平缓不过是相对而言，中流击水浪遏革囊，羊皮筏子浮沉不断似孤鹜溪涘捕食落霞，除却船家谁也不敢随意动弹挪移，因为些许失衡必然倾覆落水，元宵的剑鞘兴许能够让自己在水中幸免于难，不至于学前人那般刻舟求剑，但除此之外也确实无法再做更多。
毕竟有多大屁股穿多大裤衩，麦兜太乙春花门的师父讲得很对，杯水只能浮得起草芥牙签，至于楼船则需要江河湖海，纵使龙渊太阿之器皆陆断马牛水击鹄雁当敌即斩坚，黄口稚子持之也难破鲁缟，元宵本为洛阳城下食不果腹苟延残喘的流民愚夫，侥天之幸得授玄门正法以及缘鹄饰玉，佹得佹失飘茵堕溷也需要时间来沉淀酝酿，方才能散发醉人芬芳。
昔日燕国合纵伐齐所向披靡，为田单反间连环及火牛阵所败，大好形势一朝丧尽，报君黄金台上意的乐毅奔赵后断然拒绝了悔不当初燕惠王的挽留，善作者不必善成，善始者不必善终。昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢，夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。君子交绝不出恶声，忠臣之去不洁其名。
所谓鸱夷便是革囊，完整剥离的山羊皮毛以桐油硝制防腐增加韧性，封住切口鼓气成囊，便成了最为便宜的水运载具，毕竟三叶橡胶树还生长在遥远的南美洲，橡胶真正的实用价值应用还是现代化工科学进步的成果，在此之前刀耕火种间动物皮革便是最为适宜的替代品。
不过伍子胥因为楚平王熊弃疾宠信奸佞费无忌以至于伍家父兄死难，跟着武安君白起的祖辈公子建及公孙胜流离失所伺机复仇，为蛊惑公子光更是推荐专诸刺王僚，与孙武搭档在柏举之战后攻破楚国郢都后掘墓鞭尸，由此惹出了申包胥哭秦庭以兴兵救楚，吴越相争间抵不过勾践卧薪尝胆与西施吴侬软语，赐剑自刎后悬目城门以见吴亡，如此被夫差下令鸱夷革裹其尸首抛弃于钱塘江中。
后来勾践灭吴后以同样的方式赐死了越国五大夫之一的文种，而范蠡兼得「穷之与达系乎命，用之与舍系乎时，时之与丧在乎天，去之与就在乎我」古君子出处之大节，知鸟尽弓藏兔死狗烹，可与同患难与处安，于是泛舟远游不见踪迹，所以网不能绊缴不能弋，乌喙虽长而不能啄，属缕虽利而不能割。
许多年后也有个楚国大夫屈原报国无望便挑了同样的日子没有嫌弃水太凉径直自己跳入汨罗江。
五气云龙下泰清，三天真客已功成。方岳已承虞舜典，仙源遥问广成风。
蜀中鹤鸣山，绝壁千寻起伏轩翔，为后世道教祖庭，与青城峨眉雾中以及天台诸山隔望，山峦迂回起伏，云海飞捲奔腾，灵机造化尽数显现于这钟灵毓秀鬼斧神工，所以蜀中多奇闻异谈神仙志怪，兼之以汉蛮羌氐杂居巫术横行，岩居谷饮盥耳山栖或者立道建制宣化承流，在这鞭长莫及化外之地恰如其实。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
故而张陵授三天正法、正一科术要道法、正一盟威妙经、三业六通之诀及老子想尔注，建太上正一盟威道即为天师道，以鹤鸣山为中心分立蜀中二十四治上章招神符咒劾鬼，为符箓派起始，兼修行气导引房中金丹诸术，其后辈迁祖庭至江西龙虎山即为正一道，是为三山符箓及天下道门魁首。
不过此时依旧信仰六天故气中黄太乙的太平道以其救死扶伤和致太平的理念在关东之地为诸多信徒所顶礼膜拜奉若神明，艰难困苦之间总需要些许精神寄托或者一线希望支撑着难以为继的生活，后来浮屠教修来生所以为统治者青睐有加，遗憾的是禅院金身糜耗甚重以至于蔽衣素食却不得不损肉食者之有余以奉自己之不足，所以两教相争互有胜负，而灭佛之事屡有发生。
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