阵法之中最为出格的便是洪荒神话巫妖之战中妖庭的周天星斗大阵和十二祖巫的都天神煞大阵，前者为凭依河图洛书参悟周天星宿运转规则，炼制星辰幡布阵以调动周天星辰之力进行防护攻伐，而后者则是以个体气血运转或者神魂联系，以阵法协调合众人之力而御敌。
如此便形成了截然相反的阵法运用理念，以器为媒介画地为牢的法阵和以人为本合伟力于一体的军阵，在修仙神话中法阵最为常见，养幻困杀种类繁多，万变不离其宗，更有炼器之道在物质生克之外铭刻代表规则的云纹以永久性赋予器械非凡的性质或功能。
相较而言军阵则沦落入凡尘，或有道君真人收纳异族豢为道兵辅以军阵，封神中火灵圣母及陈奇郑伦麾下道兵便是如此，逞一时凶威，不过在世俗王朝间的征战中却是大放异彩，行军布阵如臂使指，奇门遁甲千军辟易，更遑论武道昌盛之际帝国暴力武装传承兵家秘术后征讨不服的煊赫威慑。
当然截然不同并不意味着泾渭分明，毕竟道理都是相通的，传承自三皇年间的风后八阵图本就是兵家战阵，为天覆地载风扬云垂龙飞虎翼鸟翔蛇蟠八阵合一，其后为姜尚司马穰苴管仲孙武承袭，诸葛亮更是纳井田及易经八卦之道筑八阵图垒以却东吴陆逊。
而涿鹿之战中玄女所授天篆文册龙甲神章为铸造器械及行军遣将之道，以此演绎的兵法孤虚法及奇门遁甲之术，反而方兴未艾，或为阴符或有六甲，以三奇六仪八门合九星八神，推演天地万物成败的天时地利人和以及因果和意外，与六壬太乙并为三大神数，若能了达阴阳理，天地都在一掌中，比如一人之下八奇技中的风后奇门，以身为局化一方天地为领域，无视法理约束施展术法。
宗延学道于汉末三仙天柱山乌角先生，对于道统所授的奇门遁甲和内丹精要自是了然于心，由此衍生的护道之术阵法丹道幻术也成了行走江湖必备的招牌技能，虽秉着左慈广施薄取的态度，不与众生交恶广结四海善缘，纵使明月照沟渠我亦将心照明月，不过大是大非难以背弃，故而夺小人所好以成君子之美。
身处风暴漩涡之间的元宵倒是未曾察觉那阵法自成天地的波动，不然还真是难免对那种梨道士心生愧疚，以小人之心度君子之腹，原来小丑竟是我自己，还以为那邋遢道士是不是浮屠教哪个不守清规戒律的头陀行者溜出来假冒游方道士四处惹是生非以败坏道家声名呢，真是大水冲了龙王庙。
毕竟封神及此前洪荒时间线中为了兴盛教派不辞辛苦和脸面而四处挖玄教墙角的西方教准提道人那句与我有缘堪比申公豹拖人入劫的道友请留步，可谓众多洪荒游客畏如蛇蝎避之不及的因果律武器。
佛本是道，而东汉小乘佛教传入洛阳，汉末两晋时期道家流派魁首多武装动乱而引发忌惮，南北朝开始的佛道之争取决于朝廷权贵集体的政治倾向，但浮屠教的修来世显然更能蛊惑人心。
玄奘西行取经及武周崇佛成为浮屠教兴盛于东土的契机，本土化的浮屠教衍生出禅宗，与华夏文明与思想紧密结合，而同样外来的明教以及景教，或是湮没在历史尘埃之间消失不见或是水土不服而改头换面却依旧不温不火，更有为外人视若洪水猛兽的恐怖组织般党同伐异悄然扩散。
昔日朝代更迭时移势迁间儒道释三教相争相融，或有思想衍生流派人杰辈出领一时风骚，但谁能想千载之后开明时代以修身治国平天下或者心向逍遥肩挑道义的儒道两家教义不存道统零落，唯有渡己的小乘佛教为名流权欲者趋之若鹜而苟延残喘。
那是文明盛世也是心灵荒漠。
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