这其实与后世扑朔迷离雄雌难辨、资源内卷而选择躺平以消极抗争或者低欲望社会及嬉皮士文化这些东西本质上并无太大差别，不同的在于这些魏晋士族官宦子弟寄情玄学流连觞咏却也可以摧眉折腰随时回归权势，而选择躺平多半是遭受社会毒打却无能为力后放弃挣扎时自我安慰的倔强。
便是横贯东西古今的犬儒主义，把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。不说话的某熟人对此很是感慨，蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。
元宵望着近在咫尺却已经远在天涯的潼关或者长安，西忆故人不可见，东风吹梦到长安，后世迁客骚人对于长安总有一种难以言表的情绪，九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒，长治久安不仅仅是期望更是汉唐盛世数百年文治武功四海咸服万国来朝积累的骄傲。
过门而不入，未曾亲眼去见证长安之地的未央宫上林苑昆明池五陵原或者尚未完工便已废弃的阿房宫，总觉得太过遗憾，两汉绵延至今气数将尽，西京长安三辅之地更是已成为西北羌乱侵扰钞掠之所，日后董卓霍乱朝纲被诛后西凉军余部失去约束相互征伐肆虐关中，长安亦倾颓破败难复盛景。
此间一别他日重逢可能已是兵戎相见，花谢之后方知春尽，未曾目睹自是好奇，对应久经风雨却尚未湮没在历史尘埃里的存在，自然不能等到只剩残垣断壁时伤春悲秋，或在寻章摘句中望文生义以脑补揣测历史影像，毕竟开明时代连学舌鹦鹉或者纹额山君的存在都如同梦呓痴言。
不过张角并不愿为了这种荒诞不经甚至于无理取闹的理由轻易涉险，毕竟趋利避害是人性本能，或有道之所在虽千万人吾往矣的舍身取义，或有鸟为食死人为财亡的顺天者存逆天者亡，但权衡利弊，只要不是脑子进了水或者被主角光环降了智，大贤良师都不会纵容元宵的痴心妄想。
无毛发之劳，而欲求人丘山之用，此淳于髡所以拍髀仰天而笑者也。元宵自然有自知之明所以并未多言，生活就像抽签时摸到一颗厚礼谢特味的巧克力，也要在谈笑风生间面不改色的把它当做巧克力味的厚礼谢特吃掉。
君子不立于危墙之下，张角确实不敢孤身进入军将镇守的关城，诸子百家源远流长传承日久，能在先秦乱世诸侯逐鹿之间脱颖而出为国器用或是能够保持传承不绝的，自然有其玄妙所在，北燕剑宗、东齐儒宫、西秦巫道、南楚圣教、三晋韩法律令赵兵军阵魏墨偃甲，七国择术秉政各有优劣，能够立国传承横压四夷，合纵连横相互征伐数百年不休。
军伍之中素来血煞之气汇聚，杖枷严肃如臂使指者如烘炉锻铁，人心所向军心所指，兵家御之以杀伐之道兼之武道法相之术，庚金军气凝聚军势化虚为实，擐甲挥戈间所向披靡鬼神辟易，所谓死生同域不可胁陵，勇武一人为三军雄。
武王伐纣渡于孟津，逆流而击疾风晦冥，左操黄钺右秉白旄而瞋目呵斥，风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而捴之，日为之反三舍。
何况津关险城障塞烽燧之属，镇军煞气与关隘城池气数阵法相连，五德五运相生相克，以压制超绝非凡的袭击，即便是商末封神之战人神混杂武法显圣，西岐朝歌相互攻伐间破阵斩将摧城拔寨，未曾有割草无双望风披靡之景，对峙致师里应外合才是战争常态。
任何时候都应当清楚地认识到创造历史的是人民群众，或有枭雄豪杰仁人志士甚至贩夫走卒以一己之言行思想乃至微不足道的举手之劳在历史的节点镌刻了浓彩一笔，有百家争鸣非儒即墨，有项庄舞剑意在沛公，有三马食槽牛继马后，有钓鱼城前上帝折鞭。
数风流人物折腰锦绣山河，也难以改变这纵有江河转道，终归奔流汪洋。
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