鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏。
不提心生愤懑或者惶恐的诸位公子及其臣属，又或者暗自窃喜的骊姬优施及梁五和东关嬖五两个二五仔，抑或别有心思的晋献公和表面中立的士卿大夫，更多的是依附权贵而生的奴仆骤闻其间隐秘后添油加醋后再私下八卦传递消息。
结束赐宴的元宵径直回到司空府邸尚未来得及喘息，便被祁姓士氏现在的家主暨现任晋国司空大夫士缺以及太子太师唐杜氏杜原款召唤到偏室问话，更准确的也许是责问。
宗周确立的嫡长子继承制，士缺继承祁姓士氏的官职爵位封邑财富，而元宵的原身则以嫡生为士，剩下的则需要自我奋斗或者前人福荫提携，而可能存在的庶子，即媵妾及侍婢或者家妓情妇所生之子，可能连士的身份都无法获得，如同奴仆一般。
天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，而士有隶子弟，其余庶人工商各有分亲，皆有等衰。公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。诸侯春秋受职业于王以临其民，大夫、士日恪位着以儆其官，庶人、工、商各守其业以供其上。
士不仅是封建世袭制最低级的统治阶级，也是诸国军队构成的主要结构，日常则更多的是在天子诸侯宫廷或郡县任职，或者在卿大夫封邑担任邑宰或家臣，又或者在诸国游荡以求闻达诸侯或者醉生梦死。
城邦时代的东周春秋分封制下为国野乡遂之分，王畿以距城百里为郊，郊内为乡，郊外为遂，六乡是指比闾族党州乡，六遂是指邻里酂鄙县遂。六乡设置比长、闾胥、族师、党正、州长、乡大夫等职，六遂则设有邻长、里宰、酂长、鄙师、县正、遂大夫等职。
楚晋两国灭国无数以拓展疆域，除却以土地封赏军功之外，便以边疆之地或回收国内争斗灭绝贵族封邑设置县郡为中庭派遣流官直辖，如此以增强诸侯国公室的实际影响力及对地方的控制力，是为后世郡县制的起源，可能也是明清治理西南西北土司羁縻的改土归流政策的开端，规模存乎建置，而建置因乎形势。
不过社稷无常俸君臣无常位，高岸为谷深谷为陵，在礼乐崩坏的年代，宗法礼制束缚也渐渐成了浮云，再往后便讲究谁的拳头大谁说话，谁说话响亮谁当家，甚至更是因为私学兴盛知识扩散，士从身份转变为社会阶级，包分配的年代一去不复返，老板们守着黄金台贴上招贤榜四处招揽千里马以及好一点的马，再也不用分干股给打工仔，完成了从合伙人到雇佣劳工的制度转换。
现在齐桓公正拉着管仲鼓吹尊王攘夷，打着大老板的旗号四处招揽小弟歃血为盟，谁不给自己面子就是不给大老板面子，那谁就必然要挨揍，礼乐征伐自诸侯而出，明面上的规矩大家还是会尊重一下，当然如果有人在自个家掀了桌子，没有利益相关自然不会有人当面说三道四。
即使晋献公父辈以小宗克大宗，自己又屠戮公室、启用异姓卿大夫、侵吞诸侯封国，甚至意欲废长立幼，但处于多数沉默着的卿大夫只是遵照礼制加以规劝，但在维护自己利益时自然会竭尽全力，宗周礼制才是保证家世传承的理论基础。
君以此始必以此终，晋国无视宗周礼制并国无数从而成就春秋霸业，也因礼乐崩坏公室倾颓最终为韩赵魏三家臣子所瓜分而宗庙断绝，历史如同循环。
昔日杜伯为周宣王所杀，其子杜隰叔入晋为士师，士蒍继承士师之位并以官为氏，为唐杜氏后裔祁姓士氏大宗，而杜原款则以士的身份出仕晋侯，进阶大夫成为太子太傅，仍以杜为氏为小宗，实为一家，故而祁姓士氏也因杜原款之故素来亲近太子。
可惜身为晋献公心腹鹰犬的士蒍亡故，荀息为晋献公马首是瞻，里克畏威而不怀德而又目光短浅，大事而惜身小利而忘志，难以成事，士卿大族支持太子申生反对晋献公废长立幼，更多的是在维护宗周礼法，却没有以身殉道的觉悟和无畏。
元宵浑身懒散满面春风的出现在士缺和杜原款面前，随手施礼后便跪坐在右侧下方条案前，端起盛放姜汤的陶碗轻啜，等待对方主动开口问话。
茶传闻始于神农氏，由祭品，而菜食，而药用，以至于冲泡饮用，先秦征战不休民生多艰，华夏文明精髓始于此时方兴未艾，知识传播发展尚未形成阶层，及至西汉物质及文化发展到一定程度，茶方才成为士人阶级的饮品，更在魏晋谈玄论道间风靡开来。
士缺方才继承卿大夫之位一举成为晋国政坛中坚，意气风发想要大有作为，却又初出茅庐如履薄冰，尚未完成身份转换，今日祁姓士氏获封稷邑有兴旺之兆，同时也因亲弟得罪二公子重耳亲族，恐怕一时之间难以善了，心中焦躁左右为难，言辞之间不免有些嗔责。
“仲乐今日为何如此不智，与狐季宫中发生冲突，不仅殿前失仪，更是因此得罪狐突狐偃父子，其二人素来自恃权势行事乖张，相善者一饭之恩必偿，相恶者睚眦之仇必报，更何况狐氏又因重耳公子缘故与先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人交厚，交游深厚牵连甚广。
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