陈老先生在继续着讲述。
“直径还好说，为什么会有半径？就因为车轱辘，车的轮子。”
“只看太阳月亮，只看树，只看人的眸子等等，是无法建立起半径这个概念的。”
“应用之于数学，便是如此。”
“换句话，也可以说，是应用开辟了数学，也是应用，在不断地开拓和发展着数学。时代无止境，应用无止境，则数学也无止境。”
许广陵点头。
他的大宗师之路，是不是也无止境呢？
应该是的。
但太远的无须论，论之也无意义。
当下而言，他的身心始终是锁定在“识窍”的成就。别说太远了，就连“识窍”之后的“天地窍”，许广陵暂时都不会畅想其一丝一毫。
识窍没有成就，天地窍便是空中楼阁。
不积跬步，无以至千里。
古人以脚踏出一步为“跬”，左右脚各一步为一个完整的“步”，许广陵现在要做的，现在想做的，就是由跬而步，一步一步稳定前行。
慢不怕，只要身心并用。
慢不怕，只要全力以赴。
慢不怕，只要始终都在这条路上行走着。
“有人说，宇宙中的通用语言只有两种，一种是数学，一种是艺术。”
“数学是‘真’，艺术是‘美’。”
“真中含有美。”
“当我们看夜晚的星空，不论是那灿烂的银河，还是那勺子纺锤等等，都是很美很美的。天地未必有心艺术，但它确实是用真的方式，在呈现着美。”
“天地为画卷，大道为椽笔。”
“在这间天地博物馆中，从那一件件艺术作品上，人们先是感受到了其美，然后俯仰天地间，一点一点地深入其真。”
“美中含有真。”
“以我们的古典诗词而论，由先秦诗经的四言，而至汉乐府的五言，然后魏晋的六言，然后唐宋的七言。”
“其后，没有八言了，到七为止。”
“而在五七言中，又出现了律诗，平平仄仄平，平平仄仄平平仄。”
“律诗不是谁规定的，也不是谁发明的。人们把以往毫无讲究的诗拿过来看，发现很多诗，尤其是有名的、大诗人的诗，它们居然就符合着这样的一种规律。”
“不同的地域，不同的时间，不同的人，不同的水平，在不同的心境下，写着不同的诗。然后这些诗的里面，在统计学中，却能找到这样的一种共同的规律。”
“这规律是什么？”
“就是真理，就是真。”
“为什么止于七言，八九十言不行吗？”
“为什么平仄相间，然后在平仄相间的大框架下还有很多复杂的讲究？”
“哪怕直到今天，其实，我们都是不知道的。”
“我们只知道，这是一种‘真’，一种还未被破解的真。”
“但不管知不知道，不管破没破解，都并不妨碍我们去欣赏和感受其中的美。”
“这是东方。”
“而在西方，拙言你想必也知道数学上那非常着名的一个数字，0.618。”
许广陵点头。
“黄金分割，贯穿着数学，也贯穿着艺术，不论是天地的艺术创作，还是人类的艺术创作，很多地方，都渗透着这样的一种‘真’和‘美’。”
“我们可以作这样的一种推定，所有的艺术创作，都是源于真，追求美，然后在追求美的过程中，无意识或者有意识地，走向了更高层次的真。”
“凡大艺术家之创作，真中必呈现出美，美中必蕴含着真。”
许广陵若有所思。
所以以后，在涉猎上，在某个天平的两端，他要一端放着数学，另一端放着诗词、音乐、绘画等？以至于不排除某些时候，用数学的方式来研究艺术，用艺术的方式来研究数学。
思绪略动，许广陵第一时间，想到了巴赫的《十二平均律》。
“我们还是来说圆。”
顿了顿之后，陈老先生缓缓说道。
“月亮是圆的，地球是圆的，太阳是圆的，树是圆的。”
“但我们现在已经知道了，这些圆，都不是正圆。”
“星体为什么是圆的，又为什么不是正圆，这些很复杂，我们现在还无法深入它的根源和本质，但树干为什么不是正圆，却有一个最大的原因。”
许广陵点头，然后道：“太阳。”
“对的，太阳。”陈老先生微笑着，“以树作为参照物，或者说以一棵树的立场来看，太阳总是从东到西，而不是从南到北。”
“所以不论季节怎么变换，也不论太阳怎么升降，这棵树受光照的程度，总是不均等的，然后其生长，也呈现出不均等的趋势。”
“自然状态下，生长越快、质地越疏的‘树’，会越扁。”
“因此，在光照充分的情况下，我们完全可以通过树的圆度，来判断它的质地。同样，我们也可以通过树的圆度，来确定它在地球上的纬度。”
“南北不同纬度的树，因其所受光照条件的不同，所以它单向扩张或者说膨胀的系数，是不同的。”
“单颗的树或许会有较大的偏差，但如果是好多棵树一起，是完全可以把纬度精确定位的。”
许广陵点头。
“一个圆的东西，受压迫，受牵制，都会让它不那么圆，以至完全不圆。”
“月亮地球太阳是如此，庞大的星系是如此，小到一棵树，也是如此。”
“人心，也是如此。”
“人的心性，是什么形状？它是无形的，但如果形容的话，赤子之心，当是正圆。”
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