即使是和氏璧，在程知远眼中，也没有任何作用。
想如此轻易的借着自己的双手蜕变，然后一举冲入天门之中？
然后再在天门之中，摩弄世间？
天门里面的人，就待在里面吧，但是徐无鬼这种人，也能进去吗？
在天门之后躲藏起来，就此长生不朽？
做梦！
“这世间从没有人能从我手中得到好处，还全身而退者！”
这道声音，没有喜怒哀乐，取而代之是则是一种大漠然，与一种“理所当然”！
徐无鬼神色紧绷，运转精气神明，在蜕变为“和氏璧”之后，他已经隐隐约约，可以见到离坚白的幻影，眼前总有一团苍白，但让他恐惧的是，那团苍白，之所以出现在自己眼中的理由.....
这不是因为自己修行有成而抵达了道之所在，而是因为自己蜕变有成，而看到了“道之所存”！
其意思就是，不是自己去寻找道而看到了道，而是看到大道出现在敌人的身后，而感到惶恐不安！
人未必要去找山，有的时候，人抬起头，蓦然发现，山，就在眼前！
仙人寓言也严肃起来，巨大的黑影把世间的真假颠倒！
“世间，或许有大道也不能触及的东西。”
他说了这么一句话，只是想要试一试，能不能挡住那片白墙！
或许有？
但接下来，一道声音传入寓言的耳中！
程知远给予了他肯定的答复！
“自然是有的，而且，是当然有！”
“因为你所见到的大道，见到的离坚白，是从我身上见到的，而我，就是那个大道不能触及的东西！因为我现在，就是大道的体现！”
这正是登假，在登假之后，程知远已经被那“出现的大道”所寄托，于是本身就成为了假人，那么有相而无形无质。
人有双手可以触碰自己，但是大道却没有，所以自己这个概念在大道之中都不应该出现，道无自我，过去不曾有，未来也不曾有，如果出现了拥有自我的道，那它不论是什么道，都应该只是假借道之名而行道之事的“某个人”罢了。
就像是五十二仙人一样，人躯不过是形骸，有的人无比在乎，有些人却毫无所谓，因为塑造他们根本力量的，是仙法。
寓言忽然赶到一丝惶恐。
这有些超出了掌握，于是他果断退避，将徐无鬼容纳到自己的故事之中。
但是故事，亦有疏漏处。
寓言感到一丝愤怒。
他的七情早已彻底舍弃，但是他自有补全七情的办法，正如徐无鬼所说，这位巨大的黑影，把很多代的“仙人·寓言”，变成了自己的“故事”，于是，那些仙人的七情，总会被保留一种，然后留下来，成为他的情感。
所以，寓言的七情全都在。
这是他从另外七个，在人间的“寓言”身上，剥夺来的。
因为那些人都成了他的故事。
“愚公移山。”
程知远肩膀一震，只感觉沉重无比，再抬头，却突然看到肩膀上挑着两个小土包。
一个叫做王屋，一个叫做太行！
“太行山崩了，还会有太行么？”
程知远问寓言，而寓言则是回答：“或许有这么一座山。”
很好，是早已料到的回应。
程知远淡漠道：“那它现在，没了！”
于是肩头骤然一震，两道剑气将两个土包撕开，王屋崩而太行毁，程知远转动一气，那一气打出，仿佛是随手为之，却又蕴含着无上剑威！
这一剑，向前直刺，则一无阻挡！
寓言看到了那一剑，那正是当初破天门的第一剑，也是最凶险的一剑，于是寓言再度编织故事，看了一眼徐无鬼，便对程知远道：“先生病矣。”
先生病矣，苦于山林之劳。
程知远对这句话再熟悉不过，这是徐无鬼仙法中的一种招数，之前程知远也模仿着使出，不过现在，寓言居然把这个仙法，融入到了一则寓言故事当中。
“病入膏肓！”
程知远对这个寓言故事很熟悉，春秋时代，晋景公病重，秦桓公听说便派医缓为他治病，梦中，晋景公见到两个小人，他们躲在在膏的下面，又在肓的上面，于是医缓看过之后，便说病不能治了。
膏肓者，古以心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓，膏肓之间是药力不到之处，常常表示事态之严重已经无可挽回，犹如天倾之势。
程知远感觉到自己的双眼在模糊，精气神明在流失，于是便问道：“仙人也会得如此重病？”
寓言道：“仙人也是人。”
程知远反问道：“你难道不是人么？你会不会得这种病呢？”
寓言刚要开口，却又闭口，只是笑，而不回答。
回答了的话，那他也要中招了。
“懂了。”
只是此时，程知远突然道：“我已经知道你的本领了。”
“因为你不回我，所以我明白了。”
“弄假成真，只是靠着一句或许有，于是世间便一定有，听起来荒唐的很....”
“但是寓言是蕴含道理的，所以这个寓言要成立，就要遵循道的规则，或许有也是顺应规则来说的，如果道说一定没有，那就是没有！”
“荒诞的寓言，不代表寓言中的道理荒诞，事实上寓言往往都是荒诞无稽的，所以，需要寓言不成立，那么，这个寓言中的道理，就必须是荒诞的！”
程知远对寓言道：“那，你听过八征六候吗？走者飞，飞者走，夏造华冰？”
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