这女子……
吴良下意识的抬起头来与石台上的石头雕像进行对比——很像！
同样是卷曲的大波浪长发，同样有着丰腴的身材，虽然图案中并未明显刻画出脸上的“獠牙”，但通过这石头雕像拜访的位置，还有这二十多个石像与图案中那些圆头人几乎一模一样的礼数，不难判断出两者应该是同一个人。
只不过图案中这女子的身后还多了一条弯曲的弧线，并且弧线上似乎还特意刻出了一些横纹，看起来很像是一条圆柱形的尾巴……
等等！
吴良再抬头对比这尊石头雕像时，忽然发现这尊石头雕像上貌似也有一条尾巴。
只不过因为工艺与材料的原因，尾巴很难在这尊石头雕像上独立表现出来，因此只好与她的下身连在了一起，一直到了脚踝的位置才分出一段小小的尾巴，若不仔细看的话还真挺不容易发现。
獠牙……
尾巴……
这特立独行的形象令吴良很是惊奇，兽娘这种后世较为特殊的宅文化早在几千年前便已经出现了么？
显然不是这样，面前的这个兽娘显然是一种信仰，一种脱离了低级趣味的崇拜。
那么……
吴良凝神思索，一个无数次出现在天朝古籍与传说中的女性神话形象随之浮现了出来——西王母！
《山海经·大荒西经》有云：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”
蓬发！
虎齿！
豹尾！
这三个极其鲜明的特点与这尊石头雕像一一吻合，并且绝无仅有，吴良能够联想到她的身份真心一点都不困难。
有关西王母的记载早在商代的《归藏》与西周的《周易》中便已经出现，这两部古籍中都曾有“西王母拥有一种长生不死的神药”或是“西王母能够赐予人年岁，使人长生”的记载。
《穆天子传》中还曾记载过周穆王屡次率军西征时面见过“西王母”的事迹，并且相关的年份还在后世发现的青铜簋金文上得到了应证，周穆王当时确实对盘踞西北甘陕一带的犬戎部落发动过好几次战争。
也就是说，周穆王见过“西王母”的事情可能并非神话传说，而是史实。
这就又出现了一个问题。
商朝与周朝相距成百上千年，商朝便出现了“西王母”的记载，而在周朝周穆王又亲自面见了“西王母”，难道“西王母”果真拥有长生不死的神药，因此才能跨越成百上千年不死？
对此后世产生了各种各样的猜测，而“西王母”也越来越神话，最终成了道教中至高无上的王母娘娘。
不过还有一些学者结合不同时期史料中的只言片语中作出了另外一种推测，他们认为“西王母”其实并非是某一个人，而是当时西北地区一个强大的母系氏族部落的首领，这个部落强盛了成百上千年，那么“西王母”自然也就存在了成百上千年。
如此一来，商朝便已经有了“西王母”，而周朝的周穆王又亲自面见过“西王母”的情况，不需要神话元素便也可以解释的通了。
吴良前世是比较倾向于这种更加科学、也更加合理的推测。
他不相信所谓“长生不老药”，因为正史中还从未出现过“长生不老”的人，而那些苦苦追寻“长生不老药”的人，往往都没什么好下场，广为人知的始皇嬴政便是一个极为典型的反面例子。
只不过在他穿越之前，学者们并未发现任何能够与“西王母”匹配的古国、古部落或是势力的记载与文物，因此这种推测也并未得到证实。
而到了这一世，在经历了许多无法用科学来解释的事情之后，遇上什么样的怪事吴良都不会先入为主的轻易下结论，免得因此自误。
但有一点吴良是可以肯定的。
这尊石头雕像原型是“西王母”的可能性极大！
首先是地理位置，此处地处西域，与史书记载中“西王母”所在的昆仑山很近，甚至有可能很久之前就是“西王母”的地盘，因此这些人信奉或是祭拜“西王母”具有一定的地缘因素；
其次便是造型，这石头雕像的造型虽不能说与记载中的“西王母”完全相同，却也可以说是一模一样。
而如果直接将这尊石头雕像当做“西王母”的话……
吴良又看向了那六副“连环画”，试图解读“连环画”中讲述的故事。
一找他刚才的阅读顺序，联想出来的故事看起来怎么都有那么点古怪与不畅：
一群圆头人得到了一颗“宝石”或是别的什么东西，而后种出了外面那些古怪的植物，接着又建造起了太阳墓，然后就开始与方头人打仗，打着打着，原本人多势众、已胜券在握的圆头人不知为何失去了优势，方头人反败为胜，最后被打败的圆头人就跪在了“西王母”面前，成了“西王母”的信徒或是俘虏？
“不合理啊……”
这故事怎么看都很不合理，给吴良一种怪怪的感觉。
不难看出来，那些圆头人才是这些“连环画”的主角，而刻制这些图案的人应该也是圆头人一方。
否则便不应该占据“连环画”的大部分篇幅，每一幅图案中都有他们的身影，而方头人与“西王母”则只出现在一两幅图案之中。
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