朱翊钧看着张居正，由衷的生出了一种佩服的情绪，国朝已经糜烂如此，和历代首辅一样，直接开摆，对得起皇帝给的俸禄就完事了，何必呢？
烂泥一样的大明，亡了算了。
有的时候朱翊钧面对朝局都有这种感觉，但是张居正始终十分有耐心的处置着国朝大小庶务，这一干就是十几年，工作强度之大，斗争之凶残，也不知道张居正到底是靠着什么支撑到了现在。
当然，大多数时候，都是张居正在打别人，而且打的对手毫无还手之力，手段高明，手段强硬，处置得力。
海运派在朝中之所以被河运派打的还不了手，就是因为朝廷的漕粮是大大小小这些个蛀虫的金穴，无数人趴在这条大动脉上大口大口的喝血，张居正对漕运的改革，海运漕粮只是第一步。
如果细细看张居正的施政，就发现精细二字，之前三百五十万两白银和丝绢入朝，其实是张居正主持的海运的一次实验，而且是信心十足的一次实验。
这么耐心的张居正，也对张翰的耐心无限趋近于零，张翰在朝，实在是太影响效率了。
张居正为了效率，能把小皇帝的讲筵变成御门听政的自习课，而后讲筵；那为了效率就能把张翰给赶出去，这是最后一次，张翰在廷议之中，说些混账话了。
大明的主要矛盾，就是权豪缙绅与小民之间的生产资料矛盾，张居正为了缓解这个矛盾，连自己的身后名都能不管不顾，便更顾不上张翰这等货色了。
御门听政之后，便是讲筵，张居正结合自己治国的经验，将中庸之道讲解的详细而透彻。
张居正端着手说道：“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”
“夫子说，人君治理天下，有这九件恒久的道理，虽然这九件事和他的效果各不相同，但要做到这九件事，都有一个大前提，所谓行之者一，这个前提是实。”
“所以，天下的事儿，必先真实而无虚妄，才能常久而不更易，若是实心，则行实事，如果能做到实，则九经事事都能做成，就可以治理天下了，若是这个实不诚，哪怕是名目再周详，法度条文再全面，到底不过是粉饰太平的虚伪罢了，如何能称得上天下向治呢？”
朱翊钧看着自己做的笔记，眉头稍皱的说道：“可是翰林院注解的中庸，说行之者一，曰仁，就是说天下的事儿，前提是仁。”
“虚妄也。”张居正不卑不亢的说道：“至少在谈治国九经这里，夫子不是说仁，而是说实，因为行之者一，下一句话是：凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。”
“就像放在地上的东西，不放稳定，怎么能够立起来？就像朝政一样，从制定的时候就是歪的，怎么可能长久？这便是凡事豫则立，不豫则废的道理，豫：素定，放好，周正。”
“和人交谈，不说实话，自己都不确定，一定颠三倒四；如何确定？信实而已。”
“做事之前，没有真实，那一定是行不通的，如果一个人遵循的道理，是真实是脚踏实地的践履之实，那他的道理就有了源头，自然是取之不尽用之不竭，没有穷尽。”
“苟为不实，则言必至于跲（跌倒），事必至于困，行必至于疚，道必至于穷矣。”
张居正讲道理就不喜欢断章取义，而是联系上下文去解读这句话，而不是挑出来某几句去引用。
凡事豫则立，不豫则废，和仁这个字的关联程度并不是很高，但是和践履之信实，关联程度就很高了。
仁，张居正已经讲过很多的仁，但是最终都没有一个明确的答案，但其实归纳总结的话，就是仁者爱人，你爱我，我爱你，大家甜蜜蜜。
毕竟做事就像是放东西一样，必然要放的周正，否则就立不住。
夫子到底什么意思，那得问夫子，但张居正的意思很明确，治国行之者一的那个一，就是真实，用事实说话。
朱翊钧不由得想到了老道士，根据张居正所说，老道士想把海瑞叫到跟前骂两句，结果海瑞反过来又把老道士给骂了一顿，海瑞之所以能赢，骂皇帝还不被处死，是因为海瑞信实，他说的是实话。
老道士在嘉靖二十一年宫变之后，就开启了长期摆烂的帝王生活，其实老道士有本事能治好的，就如同，登基前二十年那样，出现问题解决问题，但老道士选择了摆烂。
万士和为什么能追着张翰骂，骂的张翰只能当缩头乌龟？因为张翰在颠倒黑白，混淆是非，将运河漕粮虚化为了运河漕运这个概念，被万士和抓到了痛脚，一顿爆锤。
这就是万士和吵架能吵赢的缘故，天下万事，最重要的就是真相、真诚、真实，而一些人最怕的就是真相、真诚和真实，比如科道言官，比如何心隐、曾光之流摇唇鼓舌之徒、比如喜欢诬告、模糊正确和错误界限的贱儒。
从张居正的施政来看，他也只玩真实，不玩虚头巴脑的东西，吹得再精彩，一到真实，就漏了陷儿，那只会贻笑大方，他还当什么国，回家卖红薯得了。
对于错误，张居正也是一如既往的真实，比如高启愚干的蠢事，张居正知道后，也直接认了错，不对就是不对。
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